Vicky 生活趣

念觀音學觀音做觀音(二)

同如來慈力 同眾生同悲仰

只要我們有被救的需求，縱使我們是愚癡、罪惡、卑微的， 觀世音菩薩一定會來

救濟我們， 因為他是平等地救濟一切眾生，故名為「大悲觀世音」。

◎聖嚴師父開示 ............................ 法鼓山雜誌207~211期(2007.03~11)

觀世音菩薩的中文譯名有好幾個，如「觀音」、「觀自在」、「觀世自在」、

「光世音」、「觀世音自在」、「觀世自在者」等。

至於觀世音菩薩的修行方法，可由深入淺，亦可由淺漸深；可以是自力救濟，

也可以是他力救濟。

所謂自力救濟，如《楞嚴經》講的「耳根圓通法門」；也有比較簡易的方法，

如持誦〈大悲咒〉，也一樣可以得解脫，除一切罪障，成就無上佛道。對世間

眾生來講，觀音法門可深可淺、能深能淺，遇深則深、遇淺則淺，是每一個人

都可以修持的。

先講《楞嚴經》的「觀音耳根圓通法門」。《楞嚴經‧卷六》中講到，在過去

無量劫以前，觀世音菩薩遇到一位觀世音佛，此佛受到觀世音菩薩的悲心感動

，傳授他從聞思修入三摩地的法門，叫做「聞熏聞修金剛三昧」，此金剛三昧

，實際上是從「入流亡所」開始。譬如你在持〈大悲咒〉，或是念觀世音菩薩

聖號，當你持念聖號時，聽到聲音，但是漸漸地把聲音忘掉，名號就不是與你

對立的。「入流亡所」的意思就是說，你自己不斷用功，用功到心無二用，心

中只有一個念頭在念觀世音菩薩。

念觀世音菩薩時，不去想有一個觀世音菩薩在裡頭，而是念到忘了自我，自己

還是專注於觀音菩薩的聖號，這就叫「入流」，就是心止於一境，身止於一念

。如果這時你說「我在念觀音菩薩」，表示還是有對立，那還不叫做「亡所」

。所謂「所」就是對象，持觀音聖號而忘掉了自己，也忘掉了聖號，不把聖號

當成自己修行的對象，也不把持名當作修行的方法，就叫做「入流亡所」。

這樣的「入流亡所」，是不是等於開悟？沒有，只能說你的心是統一的。

「入流亡所」之後要「反聞聞自性」。

你持念的時候有聲音，你聽到了聲音，慢慢地用心去聽，你會覺得自己沒有念

觀音菩薩，心外也沒有觀音菩薩的名號。不用耳朵去聽，耳朵聽到的聲音已經

不存在了，而是聽自己的內心。內心是什麼？內心是無我的自性，自性即是緣

生的空性，空性即是無性。這個時候，反聞聞自性，自性聽到了，你就悟得三

昧了。

這是《楞嚴經》告訴我們的「觀音耳根圓通法門」。

《楞嚴經》教我們一個步驟一個步驟修行，這是觀音菩薩自己的修行歷程，也

是觀音佛教導他的修行方法，修成之後他悟得了「聞熏聞修金剛三昧」，又叫

做「如幻聞熏聞修金剛三昧」，又叫做「如幻自在聞熏聞修金剛三昧」。

得此三昧，就能產生「上合十方一切如來同一慈力，下合一切六道眾生同一悲

仰」這兩個功能。

觀音菩薩在悟得金剛三昧之後，對上，他代表一切諸佛的功德，代表一切諸佛

慈悲的力量；對下，他承受體會一切眾生的苦難、困厄與憂患，這些問題，都

是他的問題，這些體驗，全是他的親身感受，因為他跟眾生是平等的，與諸佛

也是平等的。

當我們有困難時，只要向觀世音菩薩祈求，就能立刻獲得觀世音菩薩的救度。

可是如果我們自己不想被救，「芝麻不開門」，即使觀世音菩薩近在身邊，也

是無法可施。可是只要我們有被救的需求，縱使我們是愚癡、罪惡、卑微的，

觀世音菩薩一定會來救濟我們，因為他是平等地救濟一切眾生，故名為「大悲

觀世音」。

平等修行大悲心菩薩道

除了耳根圓通法門，觀世音菩薩的修行方法尚有《法華經‧普門品》的持念觀世

音菩薩，以及《大悲心陀羅尼經》的持〈大悲咒〉法門。

其實，不論是念觀音名號或者持〈大悲咒〉，都能讓我們的祈願圓滿、有求必

應，讓我們遠離一切的恐怖、困難。觀世音菩薩布施無畏給一切眾生，因此又

叫做「施無畏者」。

眾生經常心懷恐懼，覺得這樣不安全，那樣不平安；自己沒有信心，覺得很恐

慌，對於身體、家庭、事業等一切圍繞著自己的狀況，沒有把握，因此產生恐

怖。《楞嚴》、《華嚴》、《法華》、《大悲心陀羅尼》等諸經告訴我們，當

我們覺得不安全、心有恐怖的時候，只要念觀世音菩薩、持〈大悲咒〉，就能

遠離一切恐怖、困難。觀世音菩薩是有求必應的，眾生求什麼得什麼，求捨什

麼就捨什麼。有些事情或是狀況，你希望不要再有，你求觀音、念觀音，問題

就能迎刃而解。譬如二○○五年我害病的時候，大家滿緊張的，我們法鼓山僧團

和信眾都在持〈大悲咒〉，並迴向給我。經過一年以後，到現在為止，狀況都

還算穩定。我相信這是觀世音菩薩的護佑。

另外，《華嚴經》講到善財童子五十三參，其中第二十七位參學的大菩薩就是

觀世音菩薩。《華嚴經》有新譯本、舊譯本兩種，舊譯本裡提到「補怛洛迦山」

，就是新譯本裡的光明山，那是在南印度的一座山，是觀世音菩薩的根本道場。

《華嚴經》講的觀音法門是大悲光明法門，跟《普門品》、《楞嚴經》的觀音

法門是相同的，都是教導眾生遠離恐怖－－活著時候遠離恐怖，臨命終時也遠

離恐怖。講起來，念〈大悲咒〉也好，持觀音聖號也好，都有這種救濟功能。

而最後的功能是什麼？《楞嚴經》講得很清楚，觀世音菩薩有三十二種應化身

，能救濟一切希望得解脫的眾生，所有三十二類眾生，都能獲得觀世音菩薩的

平等救濟；當眾生需要祂用什麼身分現身說法時，觀世音菩薩都能應時化現，

使各類眾生同得解脫，成就佛道。

其實，這跟《華嚴經》裡觀世音菩薩對善財童子的教導是一樣的。善財童子本

身已有很好的修行，他已無有恐怖，觀世音菩薩主要教導他修的是觀音法門：

以平等大悲心來廣度眾生，以平等大悲心來成就眾生，即「修行菩薩道」。

修行菩薩道即是觀音法門的重點。

我們修行觀音法門的人，如果僅僅是求觀音菩薩讓我們平安、順利、不要有病

痛，生兒育女聰明乖巧，事業發展有成，這是自私，不是行菩薩道。

雖然我經常鼓勵大家在自己沒有信心、無法自主、沒辦法自己除煩惱的狀況下

，可以求觀音菩薩、念觀音菩薩，或者持〈大悲咒〉，但是我們持〈大悲咒〉

、念觀音菩薩、修觀音法門，目的是為了修學菩薩道。

善財童子向觀世音菩薩參學，並不是因為自己有求於觀世音菩薩，而是向觀世

音菩薩學習如何體現佛的慈悲，廣度一切眾生；學菩薩行、修菩薩道來幫助眾

生離苦得樂，成就菩提。這是觀音菩薩的大悲法門。

續: 念觀音學觀音做觀音(三)